第1441章：新的儒学 (2/3)

“那就思想上，开始给百姓辩一辩，让他们知道有些道理从古至今，但也并非全都是对的。”

草庐内，魏昶君看着自己桌案上囤积的书，距离他最近的一摞是儒家的书本。

论语，孟子，荀子，春秋繁露，盐铁论，法言，新书......他看了一圈，开始思索，提笔。

就从论语开始。

论语的设计初衷，就是企图用道德取代制度，全书都在写君子该如何如何，但几乎没有实际讨论如何防止小人掌权力。

忽然，孔子本身的理论，也都是寄希望于君王提升自我道德修养，只是事实证明，春秋无义战，单纯提倡道德自律，在真正的权力面前，可以说极为脆弱。

一部论语，至少有一半都在告诉每个人，如何做一个好人，他们一直在形容一个好人治理天下，会如何太平，但从来没人提到，如何应对问题。

这是逻辑的漏洞，只是儒家提倡的纲常和秩序，对于之后的君王有用，所以儒学才在后来很长一段时间成为主流的核心思想。

魏昶君一边写着，脑海中也想到历史上明朝后期的东林党。

东林党初步建立的时候，思想是真的极为纯粹，那时候他们也是真的按照论语去做的，修身齐家治国平天下，连权倾朝野的阉党魏忠贤，也是说得最便敢得罪，哪怕会死也不在乎。

可做君子容易，治世平天下难，最初创建东林党的一批官吏，恐怕自己也没想到，东林党后面会逐渐演变成争权夺利的组织，每日沉溺在党争之中。

其实这就是刚才他所提到的论语理论的缩影，不能否认东林党最初创建的一批人是真的道德君子，但在权力面前，这些道德君子也会一遍遍走偏。

紧接着，随后魏昶君放下这本书，开始写新的，这次他翻开的则是孟子。

孟子的思想中，有一点是前代没有提到，或者说不敢说的，那就是民贵君轻，就连孔子，本身也是想让自己的思想成为治世学说，所以不想触碰君王的根本利益。

但孟子就是说了，民贵君轻。

他是在商周奴隶制时代和封建时代交界的时候，提出的这个思想，可谓是极为大胆。

因为这个时代本身还是阶层森严的时候，所以会有大人和小人的词汇出现，不单单是道德侧面，也是身份层面的象征。

这时候没有任何人敢于提出这种思想。

与此同时，这本书唯一的问题，就是孟子只提出了这个主题，但从来没有告诉任何人该如何实现它。

他把所有的希望都放在王者之师出现上，期待有这样一个王者之师存恤百姓，而不是告诉这些掌权者，该如何制定符合民贵君轻的规定制度，去分配资源，制衡权力。